الأفــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــق الأمازيــــــــــــــــــــــغي

محاولات فاشلة لنسف مهرجان إغير للموروث الثقافي بتمنارت

بشراكة مع المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية ووكالة تنمية الأقاليم الجنوبية للمملكة نظمت جمعية إغير ايت حربيل للتنمية (جماعة تمنارت / اقليم طاطا) المهرجان الثاني للثقافة الامازيغية تحت شعار :" الثقافة الأمازيغية دعامة أساسية للتنمية البشرية" وذلك خلال الأيام الممتدة مابين 17- 18 و 19 غشت 2007.

وقد تميزت فعاليات هذا المهرجان بتنظيم ندوة فكرية حول "الإعلام الامازيغي: واقع و أفاق"، أطرها كل من الأساتذة أمينة بن الشيخ مديرة جريدة العالم الامازيغي، أحمد عصيد الباحث بالمعهد الملكي للثقافة الامازيغية والإعلامي الامازيغي بالقناة الثانية عبد اللطيف بن الطالب. كما تم تنظيم ندوة ثانية حول " الامازيغية والتنمية " ساهم في تأطيرها الأستاذ حسن بليزيد عن جمعية أوسمان باكادير بالإضافة إلى بوبكر أنغير و رشيد نجيب .

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

حوار مع الكاتب "جورج كتن" حول الأمازيغية والكردية والقومية العربية. .

حاوره: سعيد بلغربي*

تقديم:

على ضوء مجموعة من المقالات التي تناولها الأستاذ جورج كتن حول الأمازيغية والمنشورة في عدد من المواقع الإلكترونية ومنها على الخصوص موقعي "الحوار المتمدن" و "دورب" إرتأينا أن نسجل معه حوارا بخصوص القضية الأمازيغية والكردية.

والأستاذ "جورج شكري كتن" كاتب فلسطيني من مواليد مدينة القدس سنة 1940 مقيم في دمشق منذ عام 1948، حائز على بكالوريوس في العلوم الزراعية من جامعة عين شمس بالقاهرة، مهتم بالقضية الكردية، وكاتب في عدة صحف ومواقع إلكترونية كردية وعربية.

 من مؤلفاته :

1- كتاب "العلاقات الروسية العربية في القرن العشرين وآفاقها"- منشورات مركز الإمارات للدراسات والبحوث         الاستراتيجية-   أبو ظبي 2000.

2- كتاب "خيارات إيران المعاصرة- تغريب.. أسلمة..ديمقراطية" -  دار علاء الدين للنشر والتوزيع والترجمة - دمشق 2002  - بمشاركة الكاتب وليد المبيض.

3 – شارك في كتاب : "الديمقراطية داخل الأحزاب في البلدان العربية" – مركز دراسات الوحدة العربية – بيروت 2004- بدراسة نقدية عن "إشكالية الممارسة الديمقراطية في حركة القوميين العرب".

1 ـ بداية، في مقال مهم تحدثت عن أوجه التشابه بين القضيتين الأمازيغية والكردية، وعن الأمازيغ باعتبارهم من الأقليات في شمال إفريقيا وهذا ليس بمعطى صحيح، بحيث أن الأمازيغ لا يعتبرون أنفسهم من الأقليات. على ضوء هذه المقارنة هل بإمكانكم أن توضحوا لنا أكثر مدى هذه العلاقة التي تربط بين القضيتين؟

–  لم يهدف المقال لتقرير ما إذا كان الأمازيغ أكثرية أم أقلية، فتلك مسألة يقررها المواطنون المغاربة بوسائل ديمقراطية. جوهر المقال الدفاع عن حق القوميات المتعايشة مع العرب في المغرب والمشرق في الحفاظ على هويتها ولغتها وثقافتها وحضارتها وتاريخها المتميز في وجه محاولات التهميش والتذويب ضمن الهوية السائدة، ونقد التيار القومي العربي الرافض للاعتراف بحقوقها.

لا تقبل الحركة الكردية أيضاً تسميتها بأقلية رغم أنها كذلك من الناحية العددية بالنسبة للأكثرية من المواطنين العراقيين والسوريين المنتمين للهوية العربية، فتعبير "أقلية" غير مقبول لارتباطه بمفاهيم حول درجة أدنى في المواطنية، أو كجالية قدمت من بلدان أخرى بينما الحقيقة أنها تقيم على أرضها تاريخياً، لذلك تؤكد الحركة الكردية على صفة "الشعب الكردي" المتساوي في الحقوق مع الشعب العربي.

في المغرب المسألة مختلفة كما فهمت فالحركة الأمازيغية تعتبر أن الشعب بأكثريته أمازيغي يتوزع بين : أمازيغ يحافظون على لغتهم الأم، وعروبيين –ليسوا عرباً- فقدوا هويتهم اللغوية واحتفظوا بالتقاليد والعادات الأمازيغية ويتكلمون "الدارجة" وهي مزيج من الأمازيغية والعربية، ومن ضمنهم عرب من أصول مشرقية.

من يستطيع أن يحدد أين هي الأكثرية، أفي الفئة الأولى أم الثانية؟ وما الفائدة من تحديد أصل الفئة الثانية بين متعربين أم عرب أصلاء؟

الحل الذي عمل عليه منذ الاستقلال في جميع بلدان المغرب الكبير هو التعريب القسري، أي صهر الأمازيغ في الهوية العربية، وهي عملية مرفوضة ومدانة لتعارضها مع حقوق الإنسان في اختيار هويته الثقافية والحضارية، وقد جرى التراجع "النسبي" عنها في المغرب والجزائر. في الجهة المقابلة وكرد فعل من أطراف الحركة الأمازيغية يطرح البعض عملية معاكسة: تذويب وصهر العرب والمتعربين في الأمازيغية، وهو برأيي حل غير واقعي ومناقض لحقوق الإنسان.

أرى أن الحل الإنساني هو الاعتراف بتعدد اللغة والهوية، أمازيغية وعربية وتثبيت ذلك في الدساتير وإصدار قوانين تمكن المواطنين من حرية اختيار الثقافة التي يفضلونها. الجنسية تحددها قوانين ملزمة في كل دولة، أما الهوية اللغوية والحضارية فلا تفرض قسراً بل هي اختيار طوعي ديمقراطي. حتى الجنسية تتغير بالنسبة لمهاجرين إلى أوروبا حيث يندمج معظمهم في مجتمعاتهم الجديدة ويتبنون لغة وهوية الدولة التي أقاموا فيها، ومع توالي الأجيال لا يعود هناك شيء يربطهم بهوية بلد المنشأ.

ما أردنا قوله أن لا شيء ثابت، فلا الأمازيغية بقيت كما هي منذ آلاف السنين ولا العربية منذ الفتح الإسلامي، فالسعي الماضوي لإعادة ما كان قائماً منذ عشرات القرون مخالف للتطور والحداثة، والأفضل التعامل مع الحالة الراهنة بطريقة إنسانية وديمقراطية، لا تعيقها التصرفات والدعوات للصهر والتذويب من أية جهة جاءت.

حاولت في المقال أن أبين أوجه الشبه في عدد من المسائل بين الحركتين الأمازيغية والكردية: اللغة التي جرى الحفاظ عليها وتداولها شفهياً عبر التاريخ ثم تدوينها في القرن الماضي، التنكر القومي العربي لكل من الكردية والامازيغية ومحاولة تذويبها في العروبة، دور الأمازيغ والكرد المتقارب في الحركة الوطنية للتحرر من الاستعمار في المشرق والمغرب، واضطهاد الطرفين الذي أدى لحركات احتجاجية مسلحة أو سياسية مطلبية، وتوصل الحركتين لبعض مطاليبهما في العراق والجزائر والمغرب، وعملهم في إطار حركة التغيير الديمقراطي العلماني في بلدانهم، مع القناعة بأن الديمقراطية هي السبيل الأفضل للتوصل للحقوق، وغير ذلك من أوج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

نظمت جمعية إيمال للتنمية بشراكة مع جمعية إسني ن ورغ أيام الفن الامازيغي بتينزرت، تغجيجت بإقليم كلميم يومي 14 و 15 يوليوز 2007.وذلك تحت شعار: "الجذور التاريخية للفن الأمازيغي بالصحراء"،

وهكذا فقد شهد اليوم الأول تنظيم رحلة استكشافية لأهم المآثر التاريخية لتينزرت. ليضرب للجمهور موعد مع سهرة فنية في المساء أتحف من خلالها هشام أخنشي (نجم جائزة تبعمرانت) و لطيفة امزيك الجمهور الحاضر بأغاني خالدة اضافى الى مجموعة تمتارت التي أطربت الحضور بأغاني من ألبومها تفاعل معها الجمهور و رددوا معها مقاطعها.  بعد ذلك تم عرض فيلم "أمودو ؤنامور" لمخرجه سعيد باحوس عبر الشاشة الكبيرة، وهي  المرة الأولى التي يعرض فيها فيلم سينمائي عبر الشاشة الكبيرة بالمنطقة.

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

حركة المطالبة بالحكم الذاتي لسوس الكبير

بلاغ تاينزرت حول الحكم الذاتي لسوس الكبير

- باعتبار أن فيدرالية سوس، تتمتع تاريخيا باستقلال ذاتي عن الحكم المركزي للدولة المغربية، إلى حدود دخول الاستعمار الأجنبي. 

- و حيث أن فيدرالية سوس، تتمتع بثروات طبيعية مهمة، و مؤهلات اقتصادية، تؤهلها لتسير شؤونها   بنفسها. و يمكنها أن تعتمد على سواعد أبناءها لبناء اقتصاد قوي، و تنمية مستدامة. و على اعتبار أن  فيدرالية سوس لم تعد تستفيد من ثرواتها منذ الاستعمار، بل تنهب و تفوت لصالح مثلث فاس-الرباط-الدار البيضاء.                     

- و حيث أن فيدرالية سوس، عانت من إقصاء و تهميش سياسيين من الحكم المركزي، أثرا بشكل كبير في تحقيق الديمقراطية المحلية بالفيدرالية. و في تسيير أبناء سوس لشؤونهم السياسية بأنفسهم.           

- و حيث أن أبناء فيدرالية سوس، يعانون من الاحتقار الاجتماعي و الاقتصادي و السياسي بمناطق المغرب الأخرى، و التي ساهموا بشكل كبير في بناء و تنمية إقتصاداتها.        

- و على اعتبار أن الثقافة الأمازيغية لسوس، تعاني من تهميش و إقصاء تامين في عقر دارها، و من سياسات تعريبية و فرنكفونية ممنهجة و خطيرة.         

و بناء على ما سبق نعلن نحن الموقعون أسفله:

 ضرورة تمتيع فيدرالية سوس الكبير ( الممتد من وادي تانسيفت شمالا إلى وادرا جنوبا، و من المحيط الأطلسي غربا إلى الحدود الجزائرية شرقا) باستقلال ذاتي في إطار مملكة مغربية ديمقراطية و فيدرالية.                              

حرر بتانزرت     

الاحد 15 يوليوز 2007 

الموقعون على البلاغ:

1- تنسيقية أزايكو للجمعيات الامازيغية.

2- العصبة الأمازيغية لحقوق الإنسان (المغرب).

3- اللجنة الوطنية لإنصاف الإعلام الأمازيغي (الرباط).

4- الحزب الأمازيغي الديمقراطي المغربي.

5- رابطة سوس الكبير للدفاع عن ثروات و أراضي القبائل ( سوس الكبير).

6- جمعية إيزرفان (إعادة البسمة سابقا) (الدار البيضاء).

7- جمعية إسني ن وورغ (أكادير).

8- اللجنة التحضيرية لجمعية سوس العالمة للصداقة الامازيغية-اليهودية.

9- تنسيقية خير الدين للجمعيات الامازيغية.

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

ذ : محمد أسويق

نعتبر اللغة كمكون حضاري.لغوي صوتي ….. ظاهرة إنسانية كلامية إجتماعية وهي أرقى درجات التحضر عرفتها البشرية في بداية مسيرتها مع القطيعة التي أحدثتها مع الطبيعة الفطريةلأول وهلة…. وأن تطورها فيما بعد ظل رهين بتطور الإنسان نفسه نفسيا ذاتيا اجتماعيا فكريا محيطيا معلنا ومعللا أنه يتموقع خارج الدائرة الحيوانية أو هو على الأقل حيوان ناطق جاوز الإشارة والتعلم بالتكرار
ومع مرور الأيام واكتساب التجربة تأكد للمنطق الفلسفي الإنساني أن الإنسان بدون لغة .. إنسان بمواطنة ناقصة بحيث سيتأكد مع خضم التجربة الحياتية بأن اللغة لا تصلح للتعبير عن الرغبات والأحاسيس…. ولا للتفاهم والتداول الظرفي.. بل هي شيء يتعدى ذالك بكثير حسب اللسنيات الجديدة وفلسفة الحقوق اللغوية والثقافية ببعدها الإنساني
بمعنى أن اللغة ليست بريئة وأنا اتكلم إدن أنا أسود وأحكم وأمررموافقي وأصرف حمولة ثقافتي في مختلف المنابر والمؤسسات و بدعم السياسة السائدة كما هو الحال لبلدان المغرب الكبير ذي الأنظمة العروبية
لذا فاللغة قوية ليست بذاتها بل بالنظام السياسي الذي يقف جنبها وهي آيلة للسقوط والتلاشي كلما زاغ هذا الأخير وارتد وتراجع نفوذه ووزنه لسبب دون الأخر
لذا فكل اللغات لها نقس الوظائف مهما تعددت مبرراتها الإيديلوجية فليس هناك تماما لغة منحطة وأخرى جديرة أو أخرى عالمة والأخرى شعبية……… إلا من منطلق سياسوي وعنصري لإبادة الأخرى وممارسة الإستبدااد في حق أهلاها كما هو الشأن عند الاامزيغ التي افصيت لغتهم باسم العروبة والإسلام أي أن المؤسسات الدينية والنظام السياسي كان في تبني العروبة ودون تقدير التعدد اللغوي والإختلاف الفكري والثقافي والإثني الذي تعاملوا معه على مدى ومر العصوركسؤال إشكالي يجب إبادته….
وكان دالك أول استبداد ايديلوجي يقترف باسم الللغة نفسها كما يقول رولان بارط وهذا الإقصاء هو الذي يجعلنا اليوم لا نلتحق بركب التنمية والديمقراطية ولانجتر غير مفاهيم غريبة ودون أن نراعي مرجعيتها وخصوصياتها لان للماضي ثقل وتأثير على مشاريع المفكر فيها…. وإعادة النظر يتطلب وقتا طويلا لإعادة نظر في المرجعية التي لم تفر أبدا يتارخنا وهويتنا الأمازيغية وكان دالك مضيعة للوقت حين نتأمل وضعنا المؤسف والمزري في سياق الظرفية العالمية التي تنتج قيم الإستهلاك بالنسبة للمتخلف مثلنا الذي لا يعرف ممر إلى الإبداع ولا يمكن الإنعام بمواطنة كاملة في غياب فتح ورشات الإبداع لإنتاج عنصر القبم بلغة الام التي ماتزال محرمة ومحرومة خوفا أن تزيح الستار عن جرائم العروبة التي استغلتنا سيايسيا كما تفعل بالقضية الفلسطينية التي فرضت عليها نزعتها الغروبية بدل الإنسانية وكان مأزقها أشد خيبة لأن المتاجرة السياسوية عندها أهم بكثير من شعب يحترق
هكذا صنعت شعب فلسطني يحترق
وشعب أمازيغي يخترق
والإقصاء اللغوي الذي هو عنف مرهب وإرهاب بامتياز لم يضع معه اللسان فقط بل الإقتصاد ي والإحتماعي نمودج المغرب الكبير الدي كان ضحية سياسوية مسكرة بالعروبةو التي لا تؤمن إلا بالزعيم والشيخ
والشعب في عيونها فاصريحتاج إلى وصي غيرشرعي ولو بليد …
ومثل هذا القراءة السياسية هي التي افشلت كل محاولات التنمية والتطور ومن الصعب بمكان أن نلتحق بالقافلة إن لم نكن جريئن أمام ازمتنا وأسبابها ومسبباتها….. فلا حقيقة أمر ما دون كشف الحقيقة كلها
من هنا يتضح أن اللغة أكثر من رموز إشارة بل هي إنسان وتنمية وتاريخ عفيف ولا كما تعتفد العروبة
هي الفكر أونتاج للفكر ومنتح للفكر الذي يؤسس لمنظومتنا وقيمنا وحداثتنا ومرجعيتنا الذي يقاس عليها السياسي أولا لتأكيد المرجعية والإشتغال من داخل التاريخ
فهي المفدس والطوطم مهما صارت الأكذوبات المشرقية وهذا ألبير كامو حين سئل عن اللغة الفرنسية قال هي وطني …..فخقا إن اللغة وطن والوطن مواطنة مقدسة لا تفبل المساومة
ومارتن هايتجريقو

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

ذ: أبوبكر الأنصاري

ربما في وقت واحد ومن قبيل الصدف أثير جدلين متعاكسين أحدهما في المغرب عندما أعلنت جريدة لوجورنال الناطقة بالفرنسية عن عزم مثقفين ومحامين وناشطين أمازيغ بعضهم مقيم بالمغرب والبعض في أوروبا عزمهم إنشاء جمعية للصداقة بين اليهود الأمازيغ في إسرائيل وبين الأمازيغ في المغرب بهدف حفاظ اليهود الأمازيغ على ثقافتهم وهويتهم الأمازيغية والتواصل مع جذورهم ومسقط رأس أسلافهم المغرب وجدل تأسيس منسقية عرب مالي التي تريد من خلالها الحكومة عقد حلف مع عرب مالي ضد طوارق أزواد.
خالد السفياني منسق مجموعة العمل الوطنية لمساندة العراق التطبيع قاد الحملة المناهضة لهذه الخطوة بمساندة من حزب العدالة والتنمية ذو التوجه الإسلامي الذي يوصف بالاعتدال والديمقراطية وقد مورست ضغوط على بقية المنظمات الأمازيغية بهدف تجريم هذه الخطوة ووصفها بخيانة القضايا العربية والإسلامية العادلة كماأثارت هذه الخطوة ردا من طرفمؤسسي الجمعية ورد فيه مايلي نقلا عن موقع أمازيغ وورد
الأمازيغية بالمغرب، بحيث أن مبادرة رئيس مجموعة العمل الوطنية لمساندة العراق وفلسطين، وهو خالد السفياني الأمين العام للمؤتمر القومي العربي، خالية من البراءة )المبادرة(، خصوصا عندما نعلم أنه خرج من معركته مع معلني جمعية الصداقة المغربية الإسرائيلية بخفي حنين إن لم نقل مهزوما، فقد نجح أؤلائك الشباب بنهجهم لسياسة التجاهل تجاهه من وضعه في موقف حرج تجاه المنظمات البترودولارية التي تقوم بتمويله، وهيئاته القومية. وعند إعلان هذا الخبر حاولنا الاتصال بمجموعة من أعضاء مجموعة العمل الوطنية لمساندة العراق وفلسطين، للتأكد من الخبر وهو الشيء الذي حدث إذ أكد أحدهم الخبر وزودنا بأسماء ذكر من بينها: جمعية سوس العالمة - جمعية تاماينوت، كما تتضمن اللائحة أسماء أخرى لجمعيات لم تحسم بعد في أمر قبولها لمبدأ التفاوض مع هذه الهيئة المناهضة للتطبيع والداعمة للعروبة والإسلام.
كما بلغ إلى علمنا أن السيد رئيس هذه الهيئة أجرى اتصالات مع السيد حسن إدبلقاسم زميله في العمل، والسيد عبد الإله حيتوس رئيس جمعية تاماينوت، الذين أبدو استعدادهم للتفاوض مع السفياني رغم الإختلاف الشارخ من الناحية المرجعية بينهم.
هذا وقد سبق لجريدة تاسافوت، لسان حال جمعية تاماينوت أن نددت بمبادرة إنشاء جمعية الصداقة المغربية الإسرائيلية حيث وصفت الجريدة المبادرة ب " التجني على الحركة الأمازيغية"،  من جهة أخرى علمنا أن هناك أعضاء من جمعية تاماينوت داخل اللجنة التحضيرية لجمعية الصداقة المغربية الإسرائيلية، إلا أنهم ينتمون للحركة التصحيحية داخلها أو جبهة الرفض المعارضة للرئيس الحالي وجميع الهيئات التي أفرزها المؤتمر التاسع، وأطلقت على نفسها "حركة النقد الذاتي وتصحيح المسار" إليكم المقال المنشور بجريدة تاسافوت لسان حال "المنظمة الأمازيغية"، وهو السبب

الذي نرجحه وراء انصياع تاماينوت نحو هذا المنزلق، بحيث أن ما ورد في الجريدة لا يعدو أن يكون تصفية حسابات بين الأفراد خصوصا وأن مواقف امازيغ جمعية تاماينوت ليس ضد أي تطبيع مع إسرائيل، بل أن ما يخشونه هو التطبيع العربي، وهنا سنقف على كيف يمكن للصراعات الشخصية والنزعات المصلحية أن تعصف بالمبادئ والأهداف.
وفي اتصال لنا بأحد أعضاء اللجنة التحضيرية لجمعية الصداقة المغربية الإسرائيلية، أوضح ما يلي:
"أنه لو تأكد خبر التفاوض مع أعداء الأمازيغية، سنفتح جبهة لمحاربة الانتهازيين داخل الحركة الأمازيغية، وسنعصف بكل من سولت له نفسه تحقيق مصالحه على حساب قضيتنا المشروعة"، وأضاف قائلا: "أن زمن التساهل قد ولى و السفياني هو أول عدو للهوية الأمازيغية بالمغرب، وهو يترأس مؤتمرا عرقي مناهض للأمازيغية ويتنافى مع الدستور ورغم ذلك سمح له بعقده في المغرب وأن تتحمل ميزانية الشعب مصاريفه، وإننا على استعداد تام للتصعيد ضد كل من سولت له نفسه المس بالمبادرات الأمازيغية التي تهدف إلى خدمة الأمازيغية وأبناءها ومناطقها"، وبخصوص إقدام عناصر من تاماينوت على إبداء رغبتها في التعاون مع القوميين فإن الأمر لا يعدو أن يكون تصفية حسابات شخصية بطريقة خبيثة، ومحاولة منهم العودة إلى الواجهة والدخول في المعادلات السياسية التي بدأ إقصاؤهم منها بشكل تدريجي، ومن ذلك إعلان حسن إدبلقاسم في رمشة عين عن رغبته في تأسيس حزب سياسي أمازيغي دون أن يكون له أدنى سند شعبي، خصوصا بعد أن قام بعض الشباب بإفشال محاولته في تحويل جمعية تاماينوت إلى حزب سياسي، لينتهي به الأمر في الأخير إلى وضع أسماء في قائمة لجنته التحضيرية دون أدنى استشارة لهم، ومنهم الأستاذة اوبجا التي استنكرت فعل الأستاذ وسمته بالخبيث، واحتفظت لنفسها بحق التنديد والشجب.
ومضى الرد يقول،
وبعد عرض هذه المجموعة المتنوعة من الوثائق والآراء، أود أن أذكركم بالعبارة الأخيرة من أقوال خالد السفياني " انتمائه (الشعب المغربي) لفلسطين بكل ما تحمله كلمة الإنتماء من دلالات ومعاني.." إن ما يريد الأمين العام للمؤتمر القومي العربي قوله هنا، هو تأكيد القولة التاريخية التي دأبت الدولة المغربية على ترسيخها في أذهان هذا الشعب الأغر، إنها أحد المقولات أو الأساطير المؤسسة التي بنت عليها الدولة المخزنية في المغرب وأحد أعمدة الفكر المديني الذي رسخته ما يسمى بالحركة الوطنية منذ ثلاثينيات القرن الماضي، إن صاحبنا العنصري يريد أن يقول لنا بأننا قدمنا من اليمن والشام عبر الح

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

رقم 7 في الإعلام المغربي ..وأخيرا تامازيغت

وأخيراً أعلن رسمياً عن انطلاق القناة الناطقة بالأمازيغية خلال تشرين الاول (أكتوبر) المقبل، كما أشار وزير الاتصال المغربي نبيل بن عبدالله. وستكون القناة عمومية تبث لمدة ست ساعات مساء، وتتضمن شبكة برامج متنوعة، من موسيقى ودراما وأخبار ورياضة وبرامج حوار. وتقرر تسميتها «السابعة»، إذ تضاف إلى القنوات الست التي تشكل القطب الإعلامي العمومي الوطني.

ويعتبر إنشاء هذه القناة حدثًا إعلاميًا في المشهد التلفزيوني المغربي. إذ يأتي تأسيسها بعد عثرات وجدال حول موضوع إدماج الأمازيغية في الفضاء الإعلامي المغربي، في خضم تجاذبات تناولت الثقافة الأمازيغية، وسبل إعادة الاعتبار لها في المجتمع. فالمعروف أن جزءاً كبيراً من سكان المغرب يتكلم اللغة الأمازيغية. وقد تناول هذا الإدماج في البداية منح «كوتا» للأمازيغية في البرمجة العامة لقناتي القطب العمومي، تتمثل في تخصيص 30 في المئة من حيز القناة الزمني للبرامج والأخبار الناطقة بهذه اللغة. وفي هذا الإطار جاء الاتفاق سنة 2005 بين وزارة الاتصال والشركة الوطنية للإذاعة والتلفزيون والمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية.

وبالفعل انجزت مجموعة من البرامج وقدمت للقناتين، لكنها لم تر النور، ولم تحترم «الكوتا» المقررة. إذ اكتفت القناتان ببث برامج قديمة دُبلجت إلى الأمازيغية. ما دفع الى ارتفاع بعض الأصوات احتجاجاً.

وفي هذا الإطار طالب عضو المعهد الملكي للأمازيغية أحمد عصيد بتطبيق الاتفاق في مجال تعزيز الأمازيغية في الإعلام السمعي - البصري وعدم التمادي بالإخلال ببنوده. كما أن تصريحًا لمدير الشر

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

ذة : فاطمة بوزيان

الأمثال بالريف

تشكل الامثال عنصرا هاما في الموروث الثقافي الامازيغي ، ويطلق على الامثال- بالجمع- بالامازيغية لفظة إمذياثن، وعلى المثل- بالمفرد- لفظة أمتر وتعكس هذه الامثال تصورات الناس ومعتقداتهم، وردود أفعالهم تجاه مواقف حياتهم اليومية ، كما تقدم لهم العبر والوعظ، والامثال الامازيغية في الريف وثيقة الصلة بنمط عيش الناس وثقافتهم ولصيقة بالبيئة القروية التي عاش فيها الامازيغي القديم ، ولهذا يلاحظ حضور الحيوان بكثرة في الأمثال كالحصان، الحمار، الذئب ،الدجاج .. لنتأمل هذه الامثلة
- إشت إكتكن خ ووشن، ( يخدع الذئب مرة واحدة)
-ثيازيط اوطيروا كجماعث (الدجاجة لاتبيض وسط الجماعة)
-ون ينين خوغيور اناس مبروك يس( الذي ركب على الحمار قل له مبروك الفرس)
- اتك ثزرا أوغيور غرمراح (يجري كما يجري الحمار الى الملح)
كما تحضر في الامثال الريفية الكثير من مظاهر الطبيعة الاخرى : النباتات الأشجار، الأنهار كما في الامثلة التالية:
-اتجا ثازاث كيثيازا(يحلم بالتين في موسم الحرث)
-ثيدريت اعمان تارا ازدجيف كثيكساث (السنبلة المثفلة بالحب ينحني رأسها إلى الاسفل)
-آذار أرغيعذا أوغزار( انحني حتى يمر النهر)
وكشأن الامثال في باقي الثقافات نجد ان الكثير من الامثال ( امدياثن أو أمتر) بالريف مبنية على قصة واقعية أو حادثة معروفة في التاريخ ، كواقعة المجاعة في الاربعينات بالريف أو على خرافة و أسطورة أو حكاية من الحكايات الشعبية ، غير أنها تظل عرضة للاندثار في غياب التدوين ، و إذا كان تداوال الناس لهذه الامثال يحفظ الرائجة والمشهورة من الانقراض الا انه من الصعب معرفة حكاية كل مثل والمناسبة التي قيل فيها سنحاول هنا تقديم بعض النماذج على سبيل المثال
عماص وني إ يعاضن يشيس وثمريش
من يعرض ابنته للزواج أبدا لن تتزوج
ينسجم هذا المثل مع العقلية الامازيغية الذكورية حيث البنت لاتملك حق المبادرة في الزواج سواء بشكل مباشرأو من خلال والدها، فأخذ المبادرة من طرف والد البنت واقتراحه ابنته علىأحدهم ليتزوجها يأتي بعكس المرجو ، ويعرض الفتاة للبوار ولو كان والد البنت ملكا، ونلاحظ ان هذا المثل على نقيض المثل المشهور ‘أخطب لابنتك ولاتخطب لابنك “.
وقصته أن ملكا في سالف الازمان أو مايعرف بزمن الماء في الثقافة الامازيغية (زمن أومان ) كان يحكم بلاد الامازيغ ،ويملك ثروة كبيرة وقد خمن أن زواج ابنته سيدخل شخصا غريبا إلى قصره ، فيكون له حصة في أمواله، وقد يطمع في الملك فينازع فيه ولي عهده ، وتندلع الخصومات والحروب ، ورأى الحل أن تظل ابنته

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

جمعية تينامورين للتنمية الاجتماعية

والثقافية بايث بوعياش

تحت شعار-التراث الامازيغي اصالة,ابداع واستمرارية- نظمت جمعية تينامورين للتنمية الاجتماعية والثقافية بالمركب الثقافي

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

Conférence internationale

" L’amazighité, présent et perspectives " 

Timmuzva, assa, azekka 

Déclaration de Rabat

A l’initiative du Congères mondial amazigh (CMA), de l’organisation Tamaynut et du Réseau Amazighe pour la Citoyenneté ( AZETTA) , des représentants de fédérations , de collectifs et des associations , , des personnalité et des chercheurs de tous les pays de Tamazgha et de la diaspora, se sont réunis le 30 juin 2007 à Rabat ( Maroc) a fin d’examiner les problématiques amazighs aujourd’hui et de réfléchir à ses perspectives.

Les peuples amazighs de Tamazgha (Afrique du Nord, y compris l’archipel Canarien et les territoires touarègues du Sahara) font tous le même constat de leur négation politique, de leur marginalisation institutionnelle et économique et d’une dégradation permanente et croissante des conditions de vie particulièrement de ceux qui vivent dans les régions rurales et sahariennes.

Héritiers et fiers d’une civilisation plurimillénaire fondée sur des valeurs humanistes, les Amazighs sont résolus à défendre par tous les moyens légitimes leur existence, leur dignité et leur liberté.

En conséquence, nous, représentants et représentantes, acteurs et actrices amazighs réuniEs à l’occasion de la conférence de Rabat :

1-     nous déclarons notre attachement aux principes et valeurs de progrès, dont la liberté, la justice, la solidarité, le respect mutuel, la laïcité et la tolérance ;

2-     nous réitérons notre attachement aux principes des droits humains et des peuples, tels que prévus par les instruments internationaux en la matière ; 

3-     nous déplorons avec force qu’en dépit des engagements qu’ils ont pris à l’égard de la communauté internationale, les Etats de l’Afrique du nord  continuent à imposer des politiques ségrégationnistes à l’égard des peuples amazighs et de Tamazgha ;

4-     Nous demandons à ces Etats  de l’Afrique du Nord, de répondre positivement et donner suite au Rapport du Comité onusien des droits économiques, sociaux et culturels et notamment la recommandation du comité relative à la constitutionnalisation de la langue amazigh comme langue officielle ;

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج